Reflexión Pedagógica alrededor de la Globalización Dominante

Hablar de globalización es referirse a un fenómeno que subyace en todas las esferas de la vida en cualquier ámbito, ya sea personal, familiar o societal.  Pero cuando este asunto se medita dentro del campo de la educación, se observa que dicho fenómeno ha tenido una intensidad, una velocidad y un impacto que ha cambiado muchas cosas de la vida pública y privada.  En esta ocasión, y basado en la lectura de los planteamientos de Marco Raúl Mejía en dos de sus libros al respecto, se procura llegar a la importancia de la educación popular que como un “arca de Noé” podría salvar a la humanidad de la inundación destructora de la filosofía de la fuerza capitalista.

En primera instancia, cualquier intelectual lo reconocería como una etapa del capitalismo que promueve la internacionalización del capital. Y bajo esta intención, según los diseñadores de esta ideología dominante, el mercado aparece como el instrumento eficaz que regula los intereses y las relaciones sociales haciéndolo de forma libre, ecuánime, equilibrada y justa; mientras que el Estado se asume ineficiente promoviendo su minimalización. En ese  sentido, el neoliberalismo es una forma de administrar la globalización capitalista que plantea su intencionalidad en el Decálogo de la globalización. Este decálogo se consagró mediante el Consenso de Washintong en 1993, así: (1) disciplina fiscal, (2) redefinición del gasto público, (3) reforma tributaria, (4) liberalización del sector financiero, (5) tasa de cambio competitiva, (6) liberalización comercial, (7) atracción del capital extranjero para nuevas inversiones, (8) privatización de las empresas estatales, (9) desregulación económica y (10) protección de los derechos de autor.

Teniendo en cuenta esta intencionalidad, el Banco Mundial sostiene una perspectiva con la cual se busca homogeneizar la educación desconociendo las culturas particulares y su modo de construcción de lo público; generalizar el desarrollo de sus requerimientos excluyendo las recontextualizaciones particulares de los territorios; pretende estandarizar los modelos y métodos de investigación en educación ignorando intencionalmente la complejidad del campo educativo para construir valoraciones únicas y afirmaciones tajantes. También lo caracteriza una actitud verticalista y simplista respecto a innovaciones y experiencias exitosas de las reformas asumiendo su transferibilidad intacta a otros países.

En segundo lugar, obsérvese cómo esta ideología aterrizar en el campo de la educación a través de las reformas impulsadas desde los organismos internacionales.  En estas reformas lo que han hecho es despojar a la educación en su carácter como derecho y convertirlo en un servicio. Por eso, el modelo escolar tiene un vacío de pedagogía, de profesores y de currículo.  Dicho vacío fomenta una despedagogización fomentada desde el ámbito de las competencias y los estándares.  A la par, estas reformas generan un currículo instrumental neoliberal que está reducido a planes de estudio, estándares y competencias, lo cual admite la racionalización de la profesión docente sin formación que asimila al maestro como un asalariado flexible con rango inferior a otras profesiones. Es decir, el profesor se convierte en un operador de la enseñanza a través de la simplificación del manejo de técnicas. Así, la despedagogización y la desprofesionalización docente se demuestran mediante la reducción del ejercicio docente al puro adiestramiento técnico en detrimento de la reflexión epistemológica y de sentido inherente a la pedagogía como un hecho social del saber.

De otro lado, la globalidad ha roto los límites territoriales desconociendo las soberanías nacionales. Por tanto, no reconoce ciudadanos nacionales, sino globales donde el ser humano sirve en función del consumo. Por eso, los Estados ya no están en capacidad de garantizar el estatus pleno de ciudadanía al ser limitada su soberanía por las reglas de juego del mercado global. En el plano ciudadano se encuentra implícita la primacía de lo individual sobre las mayorías que estimulan un beneficio personal cada vez más fuerte, de cobertura más estrecha y está bajo el control de grupo minoritarios.

En cuarto lugar, en la actualidad, la educación popular cobra vigencia como alternativa de poder de los excluidos desde lo glocal para configurar otros mundos y esas otras globalizaciones. Es decir, esta educación debe traducirse en redes de resistencias y autonomía que pueden tomar forma de movimientos sociales para enfrentar la dictadura del mercado y la colonización consumista de la vida, lo cual posibilita reestructurar el poder desde abajo y por los de abajo aglutinando sinérgicamente otras luchas en diferentes sitios y en múltiples niveles sociales.

Ahora, cabe la pregunta: ¿Cómo cabe la educación popular aquí? La respuesta a este interrogante pasa por el desafío de los educadores populares para dejar de ser idiotas útiles aclarando sus apuestas sociales, económicas y políticas en su actitud política y pedagógica reconcibiendo la manera como se construye sociedad mediante el acto educativo y pedagógico cotidiano.  Así, asumir este desafío se constituye en uno de los primeros pasos en la búsqueda de sentidos emancipadores en el campo educativo.

En conclusión, la educación popular tiene el desafío de convertir en realidad la globalización de la solidaridad que se respalda la capacidad de recomponer a la sociedad basada en la justicia desde la pluralidad que combata la segregación y la desigualdad.  En esta búsqueda, la nueva ciudadanía tiene como propósito politizar las discusiones sobre el desarrollo y la sustentabilidad. Pero ello debe concretizarse mediante la participación y la discusión social sobre estos asuntos para permearlos de una concepción más holística.

BIBLIOGRAFÍA

• MEJÍA J., Marco Raúl. Educación(es) en la(s) globalización(es) I. Capítulo I y II. Ediciones Desde Abajo. Primera Edición. Bogotá, 2006. 332 páginas.
• MEJÍA J., Marco Raúl. La(s) escuela(s) de la(s) globalización(es) II. Capítulo I y II. Ediciones Desde Abajo. Bogotá, 2011. 375 páginas.
• RAVITCH, Diane. Por qué cambié de opinión. Artículo. Diario Le Monde Diplomatique. Edición Colombia. edición Nº94. Fecha de consulta: Marzo 10 de 2012. (Disponible en) http://eldiplo.info/mostrar_articulo.php?id=1170&numero=94

EN EL LABERINTO MINOTÁURICO DE LA GLOBALIZACIÓN

¿Cómo los maestros abren una nueva discusión

y crítica ante la globalización dominante?

En el marco de la sociohumanística de los programas académicos ligados al campo de la educación se carece de una formación socio-política estructurada para ayudar a mirar estos tiempos de cambio dentro de la globalización. Por tanto, cualquier ejercicio que sustente y transforme los paradigmas y dinámicas docentes permite reflexionar sobre el alcance e impacto de este fenómeno del capital en el terreno educativo.  Con base en las ideas expuestas por Marco Raúl Mejía J., se tiene el propósito de explicar una perspectiva de este fenómeno mundial que afecta y está implícito en todos los aspectos de la vida individual y social.  Por tanto, se partirá de un breve comentario acerca del (1) origen histórico de la globalización capitalista, (2) de sus alcances a través de los organismos internacionales, (3) de sus desarrollos en aspectos como la tecnología y los medios de comunicación, y finalmente se abordará el desafío del maestro y la Escuela desde la educación popular.

En primer lugar, el origen histórico de la globalización se remite entre el siglo XV y XVIII cuando a través del colonialismo se expandía el capitalismo por territorios de América Latina y África. Este proceso fue reorganizado por las sociedades industriales en el siglo XIX y XX.  Desde entonces como una serpiente cambia de piel, así mismo la globalización ha modificado sus dinámicas de control y dominación imponiendo la universalización de la visión occidental del mundo.

Una de esas formas de constante transformación se constituye por la influencia de la banca multilateral. Por ejemplo, el Banco Mundial alimentan una visión homogenizante de la educación excluyendo las culturas particulares y su modo de construcción de lo público; generalizar el desarrollo de sus exigencias excluyendo las recontextualizaciones territoriales; intenta estandarizar los modelos y métodos de investigación en educación sin tomar en cuenta intencionalmente la complejidad del campo educativo para fundar valoraciones únicas y afirmaciones tajantes. También lo determina una actitud verticalista y simplista respecto a innovaciones y experiencias exitosas de las reformas asumiendo su transferibilidad intacta a otros países.

Socialmente, el poder influyente de la globalización plantea una reorganización de las sociedades nacionales, donde éstas se enfrentan a la sociedad global.  Lo nacional pierde su contenido a manos de los procesos de globalización en marcha.  Es así como el mundo virtual funciona como nueva institución de socialización que forja que lo global está en lo local produciendo una desterritorialización por la cual “me hago habitante de otras culturas”.

En otro aspecto, los medios de comunicación generan sonambulismo tecnológico que logra que los ciudadanos voluntariamente se sometan a la globalización capitalista.  Como consecuencia, se promueve mediáticamente un modelo de homogenización planetaria mediante dinámicas de articulación que ligan a los países del sur como consumidores. Precisamente, la realidad que configuran los medios de comunicación es asumida como espectáculo y crea la ilusión de la participación social y lleva a reemplazar las ideas por las imágenes, lo cual genera una invisibilización y repetición de lo social produciéndose una modelación mediática de lo público. A la par, la tecnología ha generado una nueva cultura, la digital, agregando nuevas formas y modalidades de comprensión. Sin embargo, para los adultos la tecnología no es su medio natural, para los jóvenes sí, de ahí la necesidad de desaprender y cambiar la mirada para entender los nuevos fenómenos.  La cuestión sobre los usos de la tecnología en la vida diaria oscila entre el utopismo tecnológico y el catastrofismo, entre los tecnófilos y los tecnofóbicos.

Indiscutiblemente, educar es un proceso que se construye mediante la mediación de artefactos técnicos y sistemas lingüísticos, por eso ciencia y tecnología siempre están presentes en los procesos formativos.  Pero con la introducción de TIC’s en la escuela, función docente como un simple operador técnico despojándolo de su función crítica y pública y de su rol como agente democratizador. Esto también está generando una brecha cada vez más amplia entre los que acceden a la alfabetización digital y los que no dando lugar a los infopobres.

En rigor, cabe el interrogante: ¿Qué tiene que ver todo lo anterior con lo educativo?  Mucho!  Empezando que la Escuela no tiene ya la exclusividad del patrimonio de la información y el conocimiento y compite con otros agentes socializadores como es el mundo virtual.  La crisis de la educación consiste en saber que todo el mundo educa, pero no todo el mundo forma. La globalización quiere deshumanizar la educación cuando ésta precisamente tiene su razón de ser en lo humano. La globalización extiende un manto de tinieblas que impide ver todo el panorama de intereses que se juegan los grandes grupos económicos transnacionales. Co todo esto, el maestro se ve sometido a un proceso de pauperización, de proletarización ideológica y técnica, por lo cual se ve obligado a trabajar tres jornadas al día inclusive.

Sin embargo, a pesar de esta precarización gremial, algunos maestros comprenden que la configuración crítica de la pedagogía debe tender hacia la generación de geopedagogías que no solamente es un tema de localización, sino categorial, que brinda un carácter y una identidad a sus prácticas locales pedagógicas. De ahí que sea indispensable el surgimiento de prácticas geopedagógicas que sean reconocidas como necesidad de otros tipos de educación y de otras globalizaciones. Para ello, se requiere del desarrollo de unas potencialidades críticas que en su práctica permitan la capacidad de construir caminos alternativos respecto a la emergencia de otras globalizaciones.

Por tanto, es menester pedagogizar el conflicto –en todos los sentidos que el término pueda tener- como aspecto connatural de la vida y como elemento constante de la adaptabilidad al cambio a partir de la lectura integral del mismo. Pensar el conflicto como hecho social y como replanteamiento pedagógico de su mirada y abordaje genera apertura para los aprendizajes problematizadores para recuperar la capacidad de transformar y modificar de fondo las relaciones sociales. En otras palabras, este tratamiento del conflicto permitirá  vincular nuevamente a las comunidades educativas con la construcción de lo público constituyendo a la Escuela como laboratorio de la transformación de la sociedad.

Desde esta perspectiva, el desafío de los educadores populares para dejar de ser idiotas útiles aclarando sus apuestas sociales, económicas y políticas en su actitud política y pedagógica reconcibiendo la manera como se construye sociedad mediante el acto educativo y pedagógico cotidiano.  Así, asumir este desafío se constituye en uno de los primeros pasos en la búsqueda de sentidos emancipadores en el campo educativo. De esta forma, la educación popular asume una reflexión metodológica a partir de los referentes del poder, la ética, el interés, la necesidad y la práctica social que involucra al sujeto.  Esta reflexión sustentará dentro de las geopedagogías sus respectivos proyectos pedagógico-ético-políticos.

En síntesis, el maestro debe traducir su apuesta social en apuesta colectivas para construir las geopedagogías locales que rompa con el silencio infértil y edificar la impugnación y el empoderamiento en los nuevos procesos sociales.  Esta apuesta no deberá perder de vista que la Escuela tiene vocación de poder alternativo y constructora de transformaciones construyendo identidades y pertinencia como elementos centrales para edificar las escuelas en la actualidad. Así será posible desarrollar la capacidad de construir propuestas desde el sur, desde abajo pregonando que otros mundos sí son posibles.   Obsérvese, por ejemplo, la revolución de los pingüinos de Chile que hizo retroceder un poco una visión de la educación sin pedagogía que se soporta en el discurso de los estándares y las competencias, pero que según Ravitch no funciona para la calidad de la educación.  Esta lucha se convirtió en algo que merece replicarse contextualmente en toda América Latina.  Es ese reto y tales apuestas las que se constituyen en el hilo de Ariadna para entrar en aquel laberinto complejo de la globalización y lograr vencer el Minotauro de los intereses creados del capitalismo neoliberal. Pero ese mismo hilo servirá de ruta para ir más allá de enfrentar los desafíos de la globalización imperante, es decir, construir globalizaciones donde lo humano quepa en la ecuación del desarrollo de las naciones.

BIBLIOGRAFÍA

·       MEJÍA J., Marco Raúl. Educación(es) en la(s) globalización(es) I. Capítulo I y II. Ediciones Desde Abajo. Primera Edición. Bogotá, 2006. 332 páginas.

·       MEJÍA J., Marco Raúl. La(s) escuela(s) de la(s) globalización(es) II. Capítulo I y II. Ediciones Desde Abajo. Bogotá, 2011. 375 páginas.

·       RAVITCH, Diane. Por qué cambié de opinión. Artículo. Diario Le Monde Diplomatique. Edición Colombia. edición Nº94. Fecha de consulta: Marzo 10 de 2012. (Disponible en) http://eldiplo.info/mostrar_articulo.php?id=1170&numero=94

Oh, maestra

Oh, maestra

Maestra del engaño y de la mentira

Maestra de besos hipócritas

que se usaron para suplantar un vacío

Maestra de una imagen ante su hija y de Leonardo y su familia

que tarde que temprano se derrumbará

Oh, maestra,

Maestra de la soberbia

que luego la quemará en

una ineludible tribulación.

Maestra que saborea las mieles

de algo que no es

de un sabor que se trastornará en amargura

y de un desengaño tardío

Oh, maestra

Maestra que invocas a Dios

pero al dios de tus deseos

anhelos que dibujan en el firmamento

un oasis del cual nunca beberás el agua que necesitas

mientras tu boca se seca

y mueres en el desierto de tu autodestierro y exilio

Oh, maestra

Maestra que nadie le enseñó

ni tampoco quiso emprender el camino

que realmente exhorta y consuela y edifica

Maestra cuyo edificio de vida

sucumbirá al cataclismo del abatimiento

Oh, maestra 

Maestra que por ahora ama sus propias cadenas y grillos

ataduras que flamarán tu destino

Maestra destinada a restaurar hogares

pero que finalmente se ignora

como instrumento para dividirlos o destruirlos

Oh, maestra

Maestra que dejarás de ser

aunque quieras serlo

Maestra que odiarás tu propia máscara

y emprenderás el vuelo a una libertad de lo Alto

que aún pretendes desconocer por fuerza de lo bajo

Oh, maestra

Maestra pueda que sobre ti triunfe la gracia

sobre el peso de aquella ley

ante aquel trono que osas en no acceder

Maestra que no podrá huir de otro destino

que a pesar de la obstinación de tus pensamientos

finalmente te encontrarás en Aquel Camino!

Mejore su expresión oral con la Progresión Lexical!

Para esta ocasión ofrecemos un ejemplo de una técnica escrita para el mejoramiento de la expresión oral mediante la progresión lexical. Esta técnica consiste en pensar en una palabra (en nuestro caso por ejemplo:EXCELENCIA) y verificar el significado que un diccionario ofrece de este término, esta palabra sería nuestro Concepto de Primer Nivel. Una vez consultado su significado, se deben buscar también el significado de las palabras claves del concepto consultado; estás palabras (Superior, Calidad, Bondad, Digno, Singular, Aprecio, Estimación) serían los Conceptos de Segundo Nivel. A partir de esta segunda parte, se repite el mismo ejercicio pero con estos últimos conceptos para llegar a formar los Conceptos de Tercer Nivel(en este caso: virtud, propiedad, inherente, carácter, genio, apacibilidad, merecedor, mérito, dignidad, desdoro y extraordinario).

Veamos, ahora sí el ejemplo que les decía...

EXCELENCIA. (Del lat. excellentĭa). f. Superior calidad o bondad que hace digno de singular aprecio y estimación algo.

SUPERIOR. (Del lat. superĭor). adj. Dicho de una cosa: Que está más alta y en lugar preeminente respecto de otra. // Dicho de una cosa: Más excelente y digna, respecto de otras de menos aprecio y bondad. // Que excede a otras cosas en VIRTUD, vigor o prendas, y así se particulariza entre ellas.
CALIDAD. (Del lat. qualĭtas, -ātis, y este calco del gr. ποιότης). f. PROPIEDAD o conjunto de propiedades INHERENTES a algo, que permiten juzgar su valor. Esta tela es de buena calidad. CARÁCTER, GENIO, índole.
BONDAD. (Del lat. bonĭtas, -ātis). f. Cualidad de bueno. Natural inclinación a hacer el bien. Blandura y APACIBILIDAD de genio. Amabilidad de una persona respecto a otra. U. como fórmula de cortesía. Tenga Vd. la bondad de venir. Tuvo la bondad de llamarme.
DIGNO, NA. (Del lat. dignus). adj. MERECEDOR de algo. Correspondiente, proporcionado al MÉRITO y condición de alguien o algo. Que tiene DIGNIDAD o se comporta con ella. Dicho de una cosa: Que puede aceptarse o usarse sin DESDORO. Salario digno. Vivienda digna. De calidad aceptable. Una novela muy digna.
SINGULAR. (Del lat. singulāris). adj. solo (ǁ único en su especie). EXTRAORDINARIO, raro o excelente.
APRECIO. m. apreciación. Acción y efecto de apreciar (ǁ reconocer, estimar). Estimación afectuosa de alguien.
ESTIMACIÓN. (Del lat. aestimatĭo, -ōnis). f. Aprecio y valor que se da y en que se tasa y considera algo. Aprecio, consideración, afecto. Ha merecido la estimación del público. Es objeto de mi estimación.

Virtud. (Del lat. virtus, -ūtis). f. Actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos. 2. Eficacia de una cosa para conservar o restablecer la salud corporal. 3. Fuerza, vigor o valor. 4. Poder o potestad de obrar. 5. Integridad de ánimo y bondad de vida. 6. Disposición constante del alma para las acciones conformes a la ley moral. 7. Acción virtuosa o recto modo de proceder. ~ cardinal. f. Rel. Cada una de las cuatro, prudencia, justicia, fortaleza y templanza, que son principio de otras en ellas contenidas. ~ moral. f. Hábito de obrar bien, independientemente de los preceptos de la ley, por sola la bondad de la operación y conformidad con la razón natural. ~ teologal. f. Rel. Cada una de las tres, fe, esperanza y caridad, cuyo objeto directo es Dios. en ~. loc. adv. En fuerza, a consecuencia o por resultado de. □ V. varilla de ~es, varita de ~es.
Propiedad. (De propriedad). f. Derecho o facultad de poseer alguien algo y poder disponer de ello dentro de los límites legales. 2. Cosa que es objeto del dominio, sobre todo si es inmueble o raíz. 3. Atributo o cualidad esencial de alguien o algo. 4. Semejanza o imitación perfecta. 5. Defecto contrario a la pobreza religiosa, en que incurre el profeso que usa una cosa como propia. 6. Fil. Accidente necesario e inseparable. 7. Gram. Significado o sentido peculiar y exacto de las voces o frases.
Inherente. (Del lat. inhaerens, -entis, part. act. de inhaerēre, estar unido). adj. Que por su naturaleza está de tal manera unido a algo, que no se puede separar de ello. Derechos inherentes a su cargo.
Carácter. (Del lat. character). m. Señal o marca que se imprime, pinta o esculpe en algo. Conjunto de cualidades o circunstancias propias de una cosa, de una persona o de una colectividad, que las distingue, por su modo de ser u obrar, de las demás. El carácter español. El carácter insufrible de Fulano. Condición dada a alguien o a algo por la dignidad que sustenta o la función que desempeña. El carácter de juez, de padre. Medidas de carácter transitorio. Fuerza y elevación de ánimo natural de alguien, firmeza, energía. Un hombre de carácter. Modo de decir, o estilo.
Genio. (Del lat. genĭus). m. Índole o condición según la cual obra alguien comúnmente. Es de genio apacible. 2. Disposición ocasional del ánimo por la cual este se manifiesta alegre, áspero o desabrido. 3. Mal carácter, temperamento difícil. 4. Capacidad mental extraordinaria para crear o inventar cosas nuevas y admirables. 5. Persona dotada de esta facultad. Calderón es un genio.
Apacibilidad. f. Cualidad de apacible. APACIBLE. (De aplacible). adj. Manso, dulce y agradable en la condición y el trato. 2. De buen temple, tranquilo, agradable. Día, viento apacible.
Merecedor, ra. adj. Que merece. MERECER. (Del lat. vulg. *merescĕre). tr. Dicho de una persona: Hacerse digna de premio o de castigo. 2. Dicho de una cosa: Tener cierto grado o estimación. Eso no merece cien pesetas. 3. desus. Conseguir o alcanzar algo que se intenta o desea, lograr. 4. intr. Hacer méritos, buenas obras, ser digno de premio. ¶ MORF. conjug. actual c. agradecer. ~ bien de alguien. fr. Ser acreedor a su gratitud.
Mérito1. (Del lat. merĭtum). m. Acción que hace al hombre digno de premio o de castigo. 2. Resultado de las buenas acciones que hacen digna de aprecio a una persona. 3. Aquello que hace que tengan valor las cosas. ~ de condigno. m. Rel. Merecimiento de las buenas obras ejercitadas por quien está en gracia de Dios. de ~. loc. adj. Notable y recomendable. Cuadro de mérito. hacer ~. fr. hacer mención. hacer ~s. fr. Preparar o procurar el logro de una pretensión con servicios, diligencias u obsequios adecuados.
Dignidad. (Del lat. dignĭtas, -ātis). f. Cualidad de digno. 2. Excelencia, realce. 3. Gravedad y decoro de las personas en la manera de comportarse. 4. Cargo o empleo honorífico y de autoridad.
Desdoro. (De desdorar). m. Menoscabo en la reputación, fama o prestigio.
Extraordinario, ria. (Del lat. extraordinarĭus). adj. Fuera del orden o regla natural o común. 2. Añadido a lo ordinario. Gastos extraordinarios. Horas extraordinarias.

Tengo Sueño!

Tengo Sueño!

Jimmy Triana

Tengo sueño, pero justo en el momento que regreso a la cama, suena el celular. Hacía casi dos años no escuchaba la voz de Amira y me cuenta –como adelantando cuaderno- sus novedades de todo ese tiempo transcurrido. La conocí de forma particular: aquella noche en la avenida Fundadores. Esta mujer –para mí en ese instante desconocida- me sorprendió cuando corriendo y agitada llega ante mí, me abraza y me besa…. Ahí no supe qué hacer, aunque a la brevedad de un pestañeo, noté que la perseguían dos hombres que inmediatamente percibieron que asunto era diferente y desaparecieron de una vez.

Basto solo un minuto para que la situación cambiara. Lo que no supimos saber fue por qué seguimos casi toda la medianoche besándonos como unos ansiosos e inocentes exploradores del universo extraño del cariño y la ternura, acompañado de la diligente pasión y el apropiado encanto de las miradas.

Dos días después viajé para Argentina cuya instancia perduraría por un año largo. Intenté llamarla dos veces, pero fue en vano. Regrese a Colombia y no logré contactarla. Así que volverla a oír fue como renacer, una avalancha de pensamientos y deseos se agolparon en mi pecho. Quedamos en vernos mañana a tomar un café y no sé qué decirle sobre aquel extraño amor.

Ahora, escucho el timbre. Es mi hermano que llega luego de sus acostumbradas rumbas de fin de semana. Le abro la puerta porque perdió sus llaves. Bebo agua y renace aquel sueño raro que acaba de invadir mientras estaba en las manos de Morfeo.


Curiosamente, esta mujer del sueño es mi prima. Y entiendo la razón de esta turbulenta sensación de arriesgarlo todo… Pues mañana en la noche, justamente pienso junto con ella decir, aprovechando cumpleaños de nuestro abuelo maternal, el amor que sentimos mutuamente y que soportamos en secreto por cinco años. Pero ya basta todo por hoy, respiro tranquilamente listo para mañana y regreso a mi lecho porque tengo sueño!

Entrevistando a Sancho Panza

Hola, buenos días para todos. Estamos en nuestro programa “Diálogos con personajes literarios”. Y precisamente hoy tenemos a nada más y nada menos que al escudero de Don Quijote de la Mancha, Sancho Panza. Bienvenido!

Sancho Panza: Gracias, vuesa mercé. ¿No tienes por ahí un pasa bocas? Porque esto así con garganta seca y muelas sin oficio es difícil.
Periodista: Sí, señor. Tranquilo, pero será al final de la entrevista. Por ahora queremos saber sobre Usted, su forma de ver las cosas, que nos chismosee un poco de Don Quijote, de la historia y de su época. Comencemos: ¿Quién es Sancho Panza?
Sancho Panza: A ver, qué le digo a vuesa mercé… Soy un campesino, labrador de la tierra y me gusta ver las cosas como son. Del resto ya me véis aquí! Aaahhh, pero Sancho no es tan Sancho como la gente piensa y Don Alonso Quijano no es tan Quijote como la gente cree.
Periodista: Curioso lo que dice y por eso mismo quiero que usted aclare eso último. Mirémoslo así: Creo que en la vida saludable consiste en una mezcla sana entre la fantasía y la realidad. Pero en Don Alonso el asunto de la fantasía es un sarcástico e irónico juego de realidades que se presentan como fantasía. Y en mí, la cosa va por el derecho a la fantasía, pues creo que eso me cautivó de mi amo, Don Alonso.
Periodista: Ummmm, qué bueno que lo aclaras, Sancho. Y ¿Qué más nos puedes contar de ti? Pues creo que eso de ser realista a veces debe ser un poco difícil, ¿Cómo lo hace?
Sancho Panza: Ante todo soy un observador. Creo que soy –como dice el profesor Chacón- un empirista, justifico lo que sé por la experiencia. Ah, pero eso sí pongo por delante la subjetividad de las tripas y estómago porque no hay que dar puntada sin dedal.
Periodista: ¿O sea que Usted todavía piensa que Don Quijote le cumplirá su promesa de ser gobernador?
Sancho Panza: Vuesa mercé, cómo hace falta que te ilustres mejor! ¿No has leído una obra que se llama “Historia del más famoso escudero Sancho Panza”? (La periodista hace gesto de no saber qué habla y Sancho prosigue). Hay una obra publicada en 1793 en su primera parte y en 1798 en su segunda parte por el señor Pedro Gatell y Garnicer. En esa primera parte muestran cómo me sentí tras la muerte de mi amo y de cómo me dedicaba a contarle a los vecinos mis aventuras con él (Suspira con nostalgia).
Periodista: Disculpe, Don Sancho, ¿Y eso qué tiene que ver con la promesa?
Sancho Panza: Ah, sí. Al grano! Pues que en esa primera parte llegué a ser nombrado Alcalde de mi aldea, cargo que desempeñé con mucho acierto, no como los alcaldes que ha tenido este municipio.
Periodista: Veo que está actualizado de la vida actual ¿Qué piensa del mundo contemporáneo y qué le aconseja a la gente?
Sancho Panza: Respondo la segunda parte para luego resolver la primera. ¿Qué le aconsejo a la gente? Les sugiero ser saber combinar fantasía (para perseguir y alcanzar los sueños), pero también sentido de realidad, que pongan los pies en la tierra. Este mundo está muy empujado por la mentira: no más basta ver a un presidente decirle a la gente que cuide una gallinita y sus tres huevitos; o una organización como la ONU que se hace de la vista gorda con los atropellos del ejército israelí o pretendiendo arreglar las cosas con pañitos de agua tibia. A eso agréguele unos medios de comunicación que malinforman a la gente y la manipulan ideológicamente fomentando la servidumbre moderna por la cual todo el mundo se siente feliz siendo esclavos de sus cadenas espirituales, políticas y sociales.
Periodista: Vaya, Don Sancho. No me imaginaba que Usted pensara profundo.
Sancho Panza: Por eso mismo le decía: No soy tan Sancho como parece.
Periodista: Pero pasemos a otro punto: ¿Usted por qué utiliza en la obra tantos refranes, Don Sancho?
Sancho Panza: Vuesa mercé, los refranes, dichos y sentencias son formas del saber popular y allí se encuentra lo que llamamos el sentido común que es una herramienta para ser realistas en esta vida. Me ha permitido manifestar lo que pienso y justificar mi manera de actuar de forma rápida y sencilla, pues el palabrerío de Don Quijote es bárbaro. Además, recuerda que por esa época no había casi escuelas, así que los campesinos nos refugiamos en el bagaje cultural de los refranes. Claro está que con la educación de ahora, pues uno no se pierde de mucho.
Periodista: ¿Qué me dices de Don Quijote?
Sancho Panza: Lo extraño mucho. Me toxcaba estar pendiente de sus locuras, ya saben: peleas con gigantes cuando en realidad era molinos y ese tipo de cosas. Me tocaba lidiar con eso, pero aprecio mucho a Don Alonso Quijano, sobre todo por escogerme como su escudero.
Periodista: Don sancho, unas palabras finales para la audiencia y después nos vamos a comer como Usted lo pidió.
Sancho Panza: Eso sí son buenas noticias. A la audiencia le digo que hace falta verdaderos quijotes y hay un quijote en cada uno y también un Sancho como yo. En el mundo existen pésimas copias de Don Quijote y también pésimas copias de mí. Invito a que sepan combinar esas dos cualidades: el derecho a la locura y la fantasía para salir adelante junto al realismo sereno para lograr sobrellevar mejor nuestras vidas y para saber y poder avanzar.
Periodista: A todos la audiencia, muchas gracias por acompañarnos y nos vemos en la próxima emisión de “Diálogos con personajes literarios”.

Guía para escribir un comentario

Guía de Comentario

Título del texto:
Autor:
Fecha de lectura:
N° páginas
Tipo de texto: (artículo, cuento, informe, ensayo, cuadro sinóptico, etc)

Lo que me motivó para esta lectura fue ...(5 renglones)...



Me pareció interesante porque ...(5 renglones)...



Este texto tiene como tema: ...(5 renglones)...


Cómo está organizado el tema
Subtema 1 ......(5 renglones)...

Subtema 2 ......(5 renglones)...

Subtema 3 ......(5 renglones)...

Mi opinión sobre cada subtema es

St1 .......(5 renglones)...

St2 ......(5 renglones)...

St3 ......(5 renglones)...

Mi conclusión es ......(5 renglones)...




LA TAREA PUNTUAL ES LA SIGUIENTE: Aplique esta formato para escribir comentarios con base en la lectura del siguiente texto "Biografía de Julio Flórez" en Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Julio_Fl%C3%B3rez